Genealogía del afecto: Índices, juicios y el deseo de interpretación / Genealogy of the affection: Indexs, judgments, and the desire for interpretation

En el presente trabajo se precisará la noción de "genealogía" en psicoanálisis, sirviéndose de recorridos filosóficos y epistemológicos de referentes como Foucault, Heidegger, Nietzsche, Spinoza, Peirce, así como obras maestras de la épica, a saber La Ilíada y La Odisea. La pregunta por la genealogía del afecto responde a un interés por los afectos en la clínica psicoanalítica y muy estrictamente a su vínculo con el deseo. ¿Puede un afecto ser un índice del deseo, de la posición de un sujeto ante su deseo? La interpretación aparece como un nudo posible entre afecto, deseo y acto. ¿Qué enseña una genealogía de los afectos y del deseo sobre el punto singular sobre el que se apoya un acto? ¿Puede una interpretación ser la antesala de un acto del ser hablante?

The present work clarifies the notion of \\\"genealogy\\\" in Psychoanalysis, using philosophical and epistemological referents such as Foucault, Heidegger, Nietzsche, Spinoza, Peirce, as well as masterpieces of the epic, namely The Iliad and The Odyssey. The question of the genealogy of affection responds to an interest in affections in the psychoanalytic clinical work and very strictly to its link with desire. Can an affection be an index of desire, of the position of a subject regarding its desire? Interpretation appears as a possible knot between affection, desire and act. What does a genealogy of affections and desire teach about the singular point on which an act rests? Can an interpretation be the prelude to an act of the speaking being?

Subversión de la verdad y lo real como imposible en psicoanálisis: entre enunciación y decir / Subversion of the Truth and the Real as Impossible in Psychoanalysis: between Enunciation and Saying / Subversion de la vérité et le réel comme impossible en psychanalyse: entre énonciation et dire

El presente artículo sitúa la diferencia entre la verdad como un lugar y lo real como imposible a partir de la matriz de discursos que propone el psicoanalista J. Lacan en su seminario de 1969-70. Se trata de ubicar algunas coordenadas para la posición del analista en relación a la verdad para que los efectos de sus intervenciones toquen algo de lo real del síntoma. Asimismo, se propone una diferenciación entre enunciación y decir y se recupera la enseñanza del poeta argentino M. Ortiz y del filósofo francés É. Chartier para esclarecer qué sería una subversión de la verdad en tanto un lugar en un discurso...

This paper presents the difference between truth as a place and the real as impossible from the discourses proposed by psychoanalyst J. Lacan in his seminar from 1969-70. It attempts to place some coordinates to the position of the analyst in relation to truth, so that the effects of his/her interventions touch some of the symptom's real. It also proposes a difference between enunciation and saying, and it goes over the teaching of the Argentinian poet M. Ortiz and the French philosopher É. Chartier in order to elucidate what a subversion of the truth would be as a place in a discourse...

Cet article situe la différence entre la vérité comme un lieu et le réel en tant qu'impossible, basé sur les discours proposés par le psychanalyste J. Lacan dans son Séminaire de 1960-70. Il s'agit de situer quelques coordonnées pour la position de l'analyste par rapport à la vérité, afin que les effets de ses interventions touchent une partie du réel du symptôme. Une différenciation entre énonciation et dire est également proposée, et l'on reprend les enseignements du poète argentin M. Ortiz, ainsi que du philosophe français E. Chartier, dans le but d'éclaircir ce qui serait une vérité en tant qu'un lieu dans un discours...

Tique y libertad: la clínica del campo del deseo al campo del goce / Tyché and freedom: the clinic from the desire field to the jouissance field

Nos proponemos, en el presente trabajo, indagar tres dimensiones de la tique que se presentan para el ser-hablante: 1- en tanto encuentro fortuito con el trauma, que puede llevar a la consulta con un analista. 2- en tanto encuentro contingente con la presencia real del analista en el límite de la transferencia. 3- en tanto solidaria a un saber-hacer contingente con lo real como saldo de un análisis. Tres dimensiones que se enlazan con la inauguración de un margen de libertad que es tributario a la experiencia psicoanalítica, pensando un recorrido que va de el campo del deseo que se sostiene en el axioma el deseo es el deseo del Otro al campo del goce que lleva por premisa el axioma no hay relación sexual.